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第十七章 兄弟无数（第1页）

在更熟悉这些孩子们、在队伍里建立更严密的组织之前，张泽华并不打算一上来就搞“诉苦教育”，还有一些意识形态教育也不打算马上搞。因此关于一顿荤食的成本这些话题也就点到为止。不上纲上线到什么阶级意识世界理想之类的话题。

“管带，明天我们还能吃上这么好的饭食么？”一个脑子不太灵光的孩子在轮流忙碌年夜饭的间隙忽然间问道。

“明天当然也可以，后天也行。这几天，我们天天除夕夜。不过初五以后，你们就别想了。连我也只能从此一起陪你们吃粗粮，一个月最多三两死牲口肉。”

听到每个月都能有肉吃，这些黄安县下层出身的孩子竟然对连新中国早年城镇居民都不如的生活欢呼雀跃起来。

关于军队文化，张泽华也思考了很久。西方的近代化军队相比旧军队的不同，除了军营生活与纪律要求之外，主要反应在衣食被服甚至业余文化生活的全面改进。近代美英法甚至普鲁士等国当然不可能在部队里有什么政治意识形态教育，甚至连近代民族意识也未必有统一后的德国人与日本人那样明显和狂热。

可他们靠什么让士兵、至少是一部分骨干觉得战死也是光荣的呢？除了更高比例和凝聚力的军团团队，就反应在军队文化上的全面更新。鲜明的军装、专业的军乐、还有几乎在古代社会大部分阶层不敢想象的顿顿有牛肉的生活，这一切都能在没有政治教育的情况下塑造士兵“新生”的气象。再加上军官的枪口和严厉的管制，就能让人们能够在没有掩蔽的情况下“站着打仗”，而不是像戚家军或湘军那样没有车阵墙垒就不能对上硬茬的军队。

甲午战争后，痛定思痛中国也学习过西方的这套建军体制、从北洋军到27年后的那些调整师和驻印军等都搞过这套“近代主义文化军队”，不能说老北洋军队和27年后那些样板新军没有战斗力。可在张泽华看来：除了训练和装备的加成之外，他们在内在作战精神上并没有相比传统旧军队特别独特的优势，对不住那些训练和资本投入。往往是一些部队生活改善了、后勤良好了、作战意志也不凶悍了。

而革命年代的新军队，在物质条件并不匮乏的时候也不会把军队的后勤生活水准提高到中产阶级的水准上，“吃苦”甚至成为一种现代小资军迷不能理解的“陈旧文化宣传”。

可在张泽华看来：特定的年代，把军队的待遇提高到不恰当的地步虽然会有一定的战斗力，但也会限制军队的“张力”，不利于真正意义上革命化军队文化的形成。因此也就决定至少在这两年时间，不把军队的生活水平提高到安稳时代的红军或建国初期军队之上的水平。“陈三两”式的旧时代中富农水平伙食是前世的张泽华难以忍受的，可是经过这十余年来的旧时代江湖生涯的磨砺，此时的张泽华已经有了不畏惧粗茶淡饭的心理准备。

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